Mengapa Kongres Amerika Serikat Begitu Terpisah

Semua orang melihat tarikan perang nasional di ibukota negara kita. Sebagian besar dari kita melihatnya di ibukota negara bagian kita juga. Tergantung pada angka dan ketidakseimbangan kekuasaan yang dihasilkan, mereka menarik ke kanan atau ke kiri. Di sini, di Amerika nyata orang-orang bosan dengan apa yang kita lihat. "Kenapa mereka tidak bisa bersama-sama?" kita bertanya-tanya – bahkan dengan keras kita bertanya-tanya.

Alasan Washington begitu terbagi adalah bahwa "kita orang-orang" begitu terbagi. Jadi, di seluruh negara besar ini kami memilih orang untuk mewakili kami – dan mereka melakukannya! Sebagian besar dari kita dapat mengidentifikasi perwakilan dan senator yang menarik kami arah. Kami menyukainya. Ketika orang-orang berteriak frustrasi, "Pecat mereka semua!", Kita mungkin cenderung mengatakan, "amin!". Tapi, jika kita melakukan "memecat mereka semua," kita semua akan mencari lebih banyak orang untuk pergi dan mewakili kami dan pandangan kami lagi.

Sejak masa kecil kita sebagai bangsa, kita memiliki rakyat dengan beragam pendapat tentang sejumlah besar masalah. Ini akan terlihat di negara mana pun di mana orang bebas untuk memiliki dan menyatakan pendapat. Tentu saja, inilah tepatnya bangsa yang dibentuk oleh pendiri kami.

Kesenjangan besar di negara kita bukanlah masalah yang sederhana; itu terdiri dari beberapa pemain. Mari kita lihat beberapa pemain besar.

Pasti ideologi yang berbeda adalah bagian dari ini. Sebagian besar dari kita memiliki loyalitas terhadap ideologi politik baik di kiri, kanan atau di tengah.

Nilai-nilai pribadi memiliki peran penting juga. Dan sumber-sumber yang bervariasi dari nilai-nilai kita adalah faktor yang signifikan, di mana banyak filosofi dan agama yang berbeda memberi pengaruh formatif pada kita. Di mana di masa lalu, nilai-nilai sebagian besar dibentuk di gereja-gereja dan diperkuat dalam pendidikan publik, dalam beberapa dekade terakhir nilai-nilai telah lebih dibentuk oleh televisi dan bioskop.

Haus kekuasaan politisi adalah pemain utama di Amerika yang dibagi. Pria dan wanita ini mungkin dikhususkan untuk ideologi tertentu, tetapi mereka hanya dapat dikhususkan untuk memegang kendali. Dengan demikian, mereka dapat mengatakan apa pun yang ingin didengar orang untuk dapat memegang kendali. Politisi cenderung menjadi orang yang pandai berdebat; dan pendebat yang benar-benar ahli dapat mendebat setiap sisi perdebatan dengan kuat dan meyakinkan.

Akhirnya, kita harus memasukkan media ke dalam campuran divisi kami. Dari apa yang mereka laporkan dan tidak laporkan, sampai bagaimana mereka melaporkan apa yang mereka laporkan, dan apakah prasangka yang disengaja atau berhaluan kanan, merupakan bagian dari paket itu. Dan ketika mereka bersandar, pengaruh mereka bersifat dua arah. Mereka mempengaruhi yang mereka maksud dengan mendorong sudut pandang yang diinginkan; tetapi sama pastinya, mereka mempengaruhi orang-orang yang mendengar dan bereaksi terhadap pengaruh yang dimaksudkan dalam arah yang berlawanan. Saya percaya bahwa bias yang semakin nyata di sebelah kiri akun media mainstream untuk pembentukan dan kesuksesan FoxNews. Semakin bias liberal diamati oleh orang-orang konservatif, semakin tidak puas mereka menjadi arus utama, semakin mereka menolak pengaruh itu. Orang-orang konservatif itu menemukan rumah di Fox. Bayangkan mendengarkan secara liberal untuk FoxNews; dia cenderung menjadi marah dan lebih berakar dalam sikap liberal mereka. Media sangat kuat, namun itu adalah pedang bermata dua.

Bangsa kita selalu ditarik ke arah yang berbeda oleh kekuatan yang berbeda. Namun pada tahun 1960-an, perang budaya, meskipun tidak dideklarasikan sebagai Perang Vietnam pada hari itu, sama sekali nyata. Satu kemenangan besar bagi mereka yang ingin memindahkan Amerika ke arah yang baru adalah keputusan Mahkamah Agung tahun 1962 (Engle V Vitale) yang melarang doa di sekolah umum, setidaknya oleh siapa pun yang dibayar oleh negara. Doa ofensif macam apa ini? Ini dia: "Tuhan Yang Maha Kuasa, kami mengakui ketergantungan kami pada-Mu, dan kami mohon berkat-Mu atas kami, orang tua kami, guru kami, dan negara kami. Amin." Sejumlah keputusan pengadilan serupa telah semakin membatasi ekspresi keyakinan dalam pendidikan publik. Ini dilakukan oleh orang-orang yang menganggap agama itu ofensif.

Impor keputusan agama ini di pengadilan tidak boleh dilewatkan. Pada bulan April 1966, sampul majalah Time bertanya, "Is God Dead?". Artikel dalam masalah itu menunjukkan bahwa Tuhan, pada kenyataannya, mati.

Maju cepat ke tahun 1973 untuk kemenangan besar Mahkamah Agung lainnya bagi orang-orang dengan nilai-nilai baru dan arah baru bagi bangsa kita. Di Roe V Wade, aborsi dibuat legal di seluruh negeri. Negara hanya bisa mengontrol atau membatasi aborsi dengan cara tertentu. Menurut saya, putusan pengadilan ini menggalang kesenjangan nasional. Apakah Anda untuk arah baru ini, nilai-nilai baru ini, yang bertentangan dengan nilai-nilai alkitabiah? Jika Anda, Anda berada di satu sisi. Jika Anda bukan untuk mereka, Anda berada di sisi yang berlawanan. Tentu saja, ini tentang aborsi, tetapi ini tentang jauh lebih banyak. Ini adalah tentang nilai-nilai yang kita pegang, dan dari mana kita mendapatkan nilai-nilai kita.

Selama 50 tahun terakhir, sebagian besar masyarakat kita percaya bahwa "Tuhan itu Mati" atau paling tidak subyek Allah tidak relevan. Dengan demikian, Alkitab juga tidak relevan, seperti semua nilai yang berasal darinya. Tetapi kita belum semuanya membeli propaganda sekuler-humanis itu. Kenyataannya, banyak dari kita sama berbakti seperti pada Alkitab dan Tuhannya. Jangan salah di sini, pertempuran ini bukan hanya antara religius dan tidak religius, penganut Alkitab dan pembenci Alkitab. Ada banyak orang gereja, bahkan para pemimpin gereja, yang mengabaikan Alkitab. Dan ada banyak – tidak terutama orang-orang religius – yang memiliki banyak nilai alkitab apakah mereka mengetahuinya atau tidak.

Negara kita sangat terpecah. Di sini adalah bagaimana saya melihatnya: Sesuatu seperti 20-30% dari populasi kita sangat menarik ke kiri. 20-30% lainnya sangat menarik. Di tengah adalah 40-60% yang tidak peduli – karena alasan apa pun. Mereka tidak mengerti mengapa setiap siklus pemilu begitu kuat. Mereka tidak mengerti mengapa setiap kali ada lowongan Mahkamah Agung, pertempuran besar terjadi kemudian. Mungkin mereka membenci konflik. Mungkin pemikiran membuat mereka lelah, dan mereka sudah lelah. Sampai atau kecuali sebagian besar dari kelompok menengah itu bergeser ke satu arah atau yang lain, negara kita akan tetap terbagi. Dan pembagian itu, saya sarankan, ada pada orang-orang kami, tidak hanya di Washington. Washington tidak akan berubah sampai kita melakukannya.

Otaku Nation: Efek Anime pada Budaya Pop Amerika

Era modern Anime tiba di Jepang pada 1960-an, dan selama dekade berikutnya atau lebih berkembang menjadi robot raksasa, penyerangan genre pertempuran ruang angkasa yang akan segera kita kenal sebagai anime masa kini.

Berkembang selama 30 tahun berikutnya atau lebih, ia mencapai puncak di mana ia bisa mulai menyalip dan menjadi bagian integral dari budaya lain, seperti Hollywood pada 1930-an dengan cepat tumbuh untuk mencakup seluruh dunia dan menginformasikan budaya pop mereka. Dengan cara yang sama, budaya pop Amerika menjadi semakin terinformasi oleh tren dan respon sesat terhadap anime.

Anime pertama kali muncul di pasar AS pada tahun 60an dengan pertunjukkan seperti Kimba the White Lion dan Astroboy. Namun, kesadaran nasional tentang dari mana datangnya pameran ini serta pemasaran yang buruk dari acara-acara itu membuat mereka dilupakan dan bukannya melompat-lompat, mereka bertindak sebagai pengingat nostalgia.

Ketika Speed ​​Racer tiba, awal dari kesadaran sejati bahwa Jepang sedang menciptakan sesuatu yang baru dan menarik mulai terjadi. Popularitas Speed ​​Racer tidak pernah sama dengan orang Amerika yang sezaman dengannya, tetapi ia menciptakan fanbase dalam kesediaan untuk melahap penawaran yang lebih baru. nanti di Starblazers dan Robotech (penyimpangan berbelit-belit dari beberapa animes, tetapi masih sukses relatif di negara-negara bagian). Namun, pengaruh itu sebagian besar di bawah tanah.

Pada 1980-an, pengenalan Beta dan VHS memungkinkan untuk bergabung bersama teman-teman dan menonton berbagai bentuk anime yang lebih bervariasi. Sungguh itu adalah revolusi teknologi di tahun-tahun mendatang yang akan memungkinkan anime untuk melubangi gelembung hiburan Amerika. Ketika Akira tiba pada tahun 1989, efeknya terasa jelas. Hanya menerima rilis layar Amerika yang terbatas, hanya sedikit yang melihatnya dalam rilis awal, tetapi menyalin kaset VHS dan dari mulut ke mulut membuatnya menjadi sesuatu dari sensasi kultus. Mereka yang tahu tentang Akira adalah penggemar seumur hidup, dengan bersemangat menunggu kesempatan mereka untuk mengambil lebih banyak dan lebih banyak tren yang berkembang di luar Jepang.

Untuk bagian Jepang, era ini adalah periode ekspansi besar, sebuah ledakan nyata dalam bisnis. Tahun 1980-an melihat keberhasilan pertunjukan seperti Gundam dan Dragon Ball melampaui kesadaran nasional dan menjadi sensasi yang melarikan diri. Ledakan industri manga sebelumnya, dengan serialisasi karya oleh Akira Toriyama dan Katsuhiro Otomo di awal tahun 80-an direbus di masa muda Jepang dan akhirnya melihat kemungkinan komersial dari karya-karya ini, menciptakan dalam proses konglomerat besar perusahaan di Komite Akira untuk membawa anggaran besar Akira membuahkan hasil.

Pada 90-an anime adalah arus utama di Jepang, dan hasilnya adalah peningkatan produksi dan peningkatan output acara. Sebagian karena gaya seni yang sederhana dan efisien, banyak artis mampu bekerja dalam satu proyek dan membuat episode seminggu selama bertahun-tahun, menghasilkan jalur monumental seperti kasus Dragonball (156 episode) dan Dragonball Z (276 episode). Kemampuan untuk membuat cerita dan mengubah cerita menjadi sesuatu yang jutaan orang muda akan selami setiap minggunya membuat miliaran perusahaan (yen) dan mengamankan jenis sponsor komersial dan pendanaan yang diperlukan untuk melakukan proyek luar biasa yang akan membutuhkan sejumlah besar uang untuk lengkap.

Sekembalinya ke Amerika, beberapa eksekutif mulai melihat efek dari pertunjukan-pertunjukan ini di Jepang. Perlahan dan sangat hati-hati mereka mulai mengambil Dragonball Z dan Sailormoon yang paling populer, misalnya, dan menemukan waktu yang sangat awal pada siang hari, sebelum harian harian kartun Amerika, menguji air pemasaran. Pada tahun 1995, tetesan anime ke negara bagian hanya itu, tetesan relatif. Sailormoon ditayangkan setiap pagi dalam sindikasi, tetapi dipotong-potong dan melewatkan musim-musim penting untuk mengaitkan akhir dari alur cerita yang penting. Dragonball Z menjalankan lari yang sama ringan pada hari Sabtu di sindikasi yang tiba-tiba dipotong ketika hak atas acara itu hilang oleh perusahaan awal dan dibeli oleh Funimation.

Sementara itu, karya-karya dari master Jepang seperti Hayao Miyazaki sedang diabaikan, melewati tanpa disadari melalui pelepasan terbatas di negara bagian, sementara membuatnya menjadi Dewa keahliannya di Jepang. Sementara itu, perusahaan seperti Manga, Funimation, dan Viz membeli lisensi dan merilis acara-acara kecil yang tidak dapat dilacak yang tidak diketahui oleh siapa pun. Pertunjukannya diperlakukan dengan buruk, sering dijuluki dan dipotong untuk menyesuaikan dengan penonton Amerika. Viz bahkan meluncurkan majalah Anime pertama pada tahun 1993 dengan Animerica, terutama meninjau produk mereka sendiri tetapi masih memberikan pandangan budaya yang tidak ada yang tahu tentang sesuatu.

Namun, pada tahun 1995, perilisan acara di Amerika bersama dengan penayangan perdana dan hangat dari Neon Genesis Evangelion di Jepang, minat Otaku di luar negeri mulai melonjak. Otaku adalah tawaran dari keliru karena itu sedikit penghinaan di Jepang, cara bersemangat untuk memanggil seseorang seorang kutu buku. Di sini meskipun, itu secara umum berarti pemasok budaya pop Jepang dan dengan Otaku jadi gaya sekarang ini kurang hinaan daripada sebuah klik. Impor dan penggemar subbing dari acara dimulai dengan sungguh-sungguh melalui perangkat lunak pengeditan VHS yang sedikit jika ada yang punya akses. Awal 90-an adalah masa pertumbuhan minat yang besar dalam impor Anime yang sedikit dikenal, dan pasar Amerika tidak lambat bereaksi.

Pada tahun 1997, jaringan televisi melakukan gerakan sweeping luas untuk membawa acara ke arus utama. Saluran Sci-Fi selalu memiliki ceruk kecil di garis latennya untuk kultus klasik seperti Vampire Hunter D, tetapi Warner Bros akhirnya membawa genre ke primetime. Funimation akhirnya mendapatkan lisensi mereka dan Dragonball Z melihat kembalinya kemenangannya ke Cartoon Network, dengan episode baru untuk diikuti satu setengah tahun kemudian. Dan pada tahun 1998, sedikit video game yang dikenal untuk Game Boy meledak di pasar Amerika, membawa serta seluruh gudang pemasarannya, termasuk anime Pokemon yang sangat kekanak-kanakan, tetapi sangat populer. Akhirnya, anak-anak di seluruh negeri menempelkan diri mereka di televisi setinggi rekan mereka di Jepang selama hampir satu dekade sebelum tangan.

Film baru Miyazaki diputar untuk penerimaan yang lebih baik, menerima rilis yang tepat melalui Miramax. Putri Mononoke sukses dalam hal waktu, bahkan menerima dua jempol yang didambakan (apalagi ulasan sama sekali) dari Siskel dan Ebert. Film mulai tiba di Amerika secara lebih bebas, masih menemukan pelepasan terbatas, tetapi setidaknya lepaskan. Dan acara mulai berdatangan. Pada saat itu, adegan fansub kurang lebih satu-satunya cara untuk mendapatkan akses ke beberapa judul yang lebih tidak jelas yang dirilis di Jepang. Tapi ketika pasar meledak, begitu pula perizinan oleh perusahaan-perusahaan besar, dan itu benar-benar mulai menjadi ilegal bagi para penggemar di beberapa acara tertentu karena mereka mungkin akan dirilis oleh sebuah perusahaan pada akhirnya.

Dengan demikian dimulailah asimilasi akhir dan budaya pop Jepang ke Amerika. Format DVD mempercepat proses, karena lebih banyak episode acara dapat dikemas ke dalam disk daripada VHS dan biaya produksi turun drastis, menghilangkan banyak risiko keuangan produk asing yang belum diuji di pasar Amerika. Cartoon Network memulai debutnya dengan slot kartun Toonami sore, di mana mereka menampilkan anime yang telah ada selama beberapa saat, tetapi berhasil menarik demografi yang jauh lebih besar dan menyebarkan berita tentang kartun-kartun yang digerakkan oleh kisah hebat ini dari seberang lautan. Seluruh generasi tumbuh menjadi semakin populer dan menjadi terpesona oleh alur cerita epik, cerita yang luar biasa dan kemampuan untuk menunjukkan dalam kartun apa yang dianggap banyak tema dewasa dan perspektif yang jauh lebih dewasa pada hal-hal seperti persaingan dan kesuksesan pribadi. Kemampuan Jepang untuk menyilangkan genre dan nilai-nilai produksi yang sangat tinggi yang mulai masuk ke acara-acara yang dibuat pada akhir tahun 90-an dan seterusnya berarti pertunjukan-pertunjukan luar biasa yang tidak hanya menarik bagi anak-anak tetapi juga bagi orang dewasa dan di luarnya.

Apa yang dimulai sebagai crossover, perlahan mulai benar-benar mengubah cara orang Amerika memasarkan televisi mereka kepada anak-anak. Acara dengan lebih banyak konten dewasa muncul, dan dalam beberapa kasus meniru format Jepang. Para penulis di Pixar membuat kartun-kartun yang brilian dan bertema lebih dewasa tanpa musikal konyol masa lalu Disney, dan Disney bahkan membubarkan format yang mereka coba demi kisah yang lebih dewasa dan lengkap. Devolusi kualitas Amerika dalam kartun meskipun ketika mereka berusaha untuk mencocokkan output berarti lebih banyak entri Jepang di pasar. Sekarang, jika Anda menghidupkan anak-anak Fox di pagi hari, Anda akan menemukan lebih dari separuh pertunjukan adalah animes. Dan Cartoon Network masih menampilkan beberapa entri sendiri, dengan lebih banyak penawaran matang dalam blok Adult Swim mereka larut malam. Spirited Away memenangkan Oscar untuk animasi terbaik pada tahun 2003 dan South Park, barometer klasik pertama dari tren budaya pada awalnya mengetuk tren dengan episode Chinpokemon mereka, kemudian merangkulnya (sementara masih mengejeknya) melalui perubahan gaya seni mereka sendiri di Senjata episode hanya beberapa tahun yang lalu.

Saat ini, Anda akan menemukan t-shirt berorientasi anime di mana-mana, seluruh lorong yang ditujukan untuk rilis DVD di Best Buy (dibandingkan dengan satu baris hanya tujuh tahun yang lalu) dan keberhasilan Anime Network, saluran yang hanya dikhususkan untuk pemrograman Anime. Majalah seperti Newtype, majalah perdagangan Jepang untuk industri Anime kini diterjemahkan dan dirilis di Amerika setiap bulan dengan pratinjau acara baru, dan sutradara Amerika seperti James Cameron mencari untuk mengarahkan versi live action manga seperti Battle Angel Alita.

Sekarang, kami melihat rilis baru dari Jepang dalam waktu enam bulan, dan komunitas fansub harus berebut untuk mengikuti apa yang legal dan apa yang tidak sah untuk ditawarkan melalui layanan online mereka. Internet itu sendiri telah menjadikannya sebuah komunitas besar, di mana sebuah acara dapat direkam di televisi Jepang, diretas dan digantikan, lalu diunggah dalam beberapa jam untuk dilihat dunia. Tidak ada kebohongan, dan acara baru segera tersedia. Dan itu terbukti di universitas juga. Bahasa Jepang adalah salah satu bahasa yang paling dicari, mengisi segera dengan daftar tunggu yang panjang setiap tahun, dan lebih banyak bagian yang ditambahkan setiap tahun.

Budaya pop Jepang berhasil memanfaatkan perspektif tertentu bahwa rekan-rekan Amerika tidak dapat melakukan sendiri dan dengan demikian, terpojok dan tumbuh di pasar yang hanya sedikit pemikiran di Amerika.

The American Quebec – Penampilan Bangsa Hispanik dalam Bangsa Amerika

"Populasi AS mencapai 300 juta. Lebih banyak imigran, lebih banyak bayi baru lahir, dan lebih banyak baby boomer yang hidup lebih lama berarti Amerika terus bertambah besar. Seperti apa Amerika yang berani ini, dan bagaimana hal itu bertumpuk melawan dunia lain?"

Stuart Varney, LAPORAN EDITORIAL JURNAL, Senin, 9 Oktober 2006.

Pertanyaan yang diajukan oleh Varney, meskipun terlalu inklusif, menargetkan dua masalah utama: imigrasi, dan kemudian status partai politik di 300-juta-popultion Amerika. Di sini perhatian utama dari laporan ini adalah yang pertama.

Seperti Varney meminta Henninger (seorang tamu dari program):

Kanada adalah negara yang terbagi dengan minoritas Prancis yang berbahasa Perancis dan beragama budaya. Dan, bukankah ada bahaya bahwa kita, di Amerika, bisa mewarisi masalah yang sama dengan Hispanik? Empat puluh, 50, 60 juta orang, berbahasa Spanyol, tinggal di daerah yang terkonsentrasi. Bukankah itu masalah potensial untuk masa depan? (Varney, 2006)

Henninger menjawab pertanyaan itu dengan cara yang sangat optimis: "Saya tidak berpikir demikian"

Moor tamu lain, mengomentari masalah American Québec (sebagaimana dimaksud dalam laporan ini) dengan cara yang sangat sensitif:

Tetapi kita perlu memperkuat institusi asimilasi kita. Di situlah jenis Kanada telah salah. Mereka telah di-Balkan dengan dua bahasa. Saya pikir semakin banyak kita dapat menempatkan sumber daya untuk membuat pendatang baru Amerika, belajar bahasa Inggris, semua menjadi lebih baik bagi kita dan bagi mereka. (Moor, 2006)

Jadi, berdasarkan apa yang dikatakan Moor, seseorang dapat berasumsi bahwa ini akan terjadi jika AS pergi dengan cara yang salah dari Kanada. Berikut adalah beberapa laporan berita terbaru untuk membuktikan kedua komentator politik ini.

"Orang-orang Hispanik generasi ketiga benar-benar hanya berbahasa Inggris. Hanya 17 persen dengan tiga atau empat kakek-nenek yang lahir di luar negeri berbicara bahasa Spanyol dengan lancar."

YVONNE WINGETT DAN MATT DEMPSEY, CHICAGO SUN-TIMES, 8 Oktober 2006.

Sepotong berita ini menunjukkan bahwa bagian dari rencana yang dianggap oleh Moor dilakukan dengan baik. Unsur bahasa sangat penting dalam pembentukan bangsa lain di negara berbahasa Inggris. Menurut laporan yang disebutkan di atas, populasi Hispanik kehilangan keterikatan lingualnya, generasi ketiganya jika tidak ada yang dilakukan untuk itu.

Alasan asimilasi ini jelas; Orang Latin tidak dapat menggunakan sebagian besar fasilitas dan tidak dapat menikmati program kesejahteraan pemerintah karena banyak faktor termasuk bahasa mereka yang berbeda. Dalam laporan terbaru, Sukhjit Purewal, penulis staf Herald di Monterey, menyebutkan beberapa hambatan bagi orang Hispanik untuk menggunakan fasilitas rumah perawatan, misalnya. Sebagian masalah terkait dengan hambatan bahasa:

"Tidak cukup anggota staf dapat berkomunikasi dengan keluarga Latino atau mereka tidak tahu bagaimana menjembatani hambatan budaya lainnya. Dan, sebagai organisasi nirlaba, mereka mengatakan mereka tidak memiliki sumber daya untuk menghasilkan perubahan di luar informasi cetak dalam bahasa Spanyol."

Ada begitu banyak insentif di samping contoh yang disebutkan di atas untuk memaksa saklar minoritas Hispanik dari Spanyol ke bahasa Inggris. Itu telah menciptakan ketidakpuasan, tentu saja, dan beberapa kritik terhadap pemerintah. Dan kritik itu telah membuat pemerintah menyerah. Salah satu contohnya adalah penggunaan bahasa Spanyol sebagai sarana komunikatif pemerintah dengan minoritas Hispanik dalam sebuah situs web Univision.com, Administrasi Layanan Umum AS mengatakan dalam siaran persnya:

Dengan Univision yang terhubung ke FirstGov en espanol, komunitas Hispanik akan dapat mengakses informasi dan layanan resmi pemerintah di Spanyol seputar topik-topik utama seperti pekerjaan, pendidikan, imigrasi, perlindungan konsumen dan kesehatan.

Dalam kaitannya dengan hambatan lain, persentase Central Coast Hospice dari klien Latino melonjak dari 7 persen menjadi 22 persen dari tahun 2004 hingga 2005.ada juga faktor-faktor lain yang berkontribusi terhadap sentralisasi Hispanik di daerah-daerah tertentu. Laporan-laporan dari New Orleans dan New Jersey menunjukkan peningkatan tajam dalam jumlah imigran yang menganggap bahwa mereka tidak selamat. Mark Waller menulis di Nola.com sebuah situs berita tentang New Orleans:

"Survei Biro Sensus AS terhadap komunitas Pantai Teluk yang terkena dampak badai memberi kesan masuknya hampir 100.000 orang Hispanik dalam empat bulan setelah Katrina. Survei juga menemukan sedikit peningkatan di Hispanik di New Orleans dan paroki di sekitarnya, hanya di atas 6 persen." (Waller, 2006)

Laporan lain oleh John Froonjian (dari Unit Laporan Khusus) mengindikasikan "jumlah orang-orang Meksiko melonjak di wilayah tersebut, orang-orang Hispanik di selatan New Jersey sebagian besar orang Puerto Rico, tetapi orang-orang Meksiko menantang dominasi itu." Gelombang imigran besar terus-menerus menabrak Amerika Selatan dalam berbagai kesempatan. Pemerintah AS sedang melakukan yang terbaik untuk menyelesaikan masalah dengan mengendalikan perbatasan dan melalui lembaga asimilasi, tetapi populasi katolik begitu banyak sehingga tampaknya merupakan sindrom yang tidak dapat diuraikan.

Mempertimbangkan berita dan analisis yang disebutkan di atas, seseorang dapat datang dengan opsi di depan Amerika Serikat. Tiga elemen hadir dalam tubuh Hispanik jelas berbeda dengan gagasan seorang Amerika. Orang Amerika biasanya diidentifikasi dengan kulit putih, bahasa Inggris, Kristen Protestan tetapi Hispanik tidak putih, bukan bahasa Inggris, dan tidak protestan. Itu membuat asimilasi Hispanik berbeda dengan imigran lainnya. Dengan demikian, dua prospek sedang menunggu AS: apakah ada kasus Quebec lain di Amerika atau kasus Muslim di Inggris. Ada tanda-tanda (seperti yang linguistik) yang menandakan Quebec Amerika. Studi dekat tentang perubahan dalam komunitas Hispanik diperlukan melalui proses jangka panjang untuk mendapatkan teori yang menjadi kenyataan.

Kesimpulan:

Untuk menyimpulkan, saya harus di sini mengangkat beberapa poin mengenai Iran, keamanan dalam negeri dan masalah identitasnya. Iran adalah negara yang terbagi dalam hal bahasa dan ras. Suara-suara tentang Timur Tengah baru dan perpecahan Iran menjadi lima sub-bangsa yaitu Fars, Baluch, Turk, Arab, dan Kurd harus dianggap serius. Sepotong berita muncul di situs Baztab tentang propaganda oleh seorang Belanda TV tentang keberadaan Alahvaz baru dengan Teluk Arabnya tampaknya menjadi ancaman nyata bagi koherensi bangsa.

Ada hal yang bisa diajukan ke Iran untuk melarikan diri dari mimpi buruk. Mengenai ideologi, Teluk lebih baik diberi nama setelah konsep Islam sehingga akan membawa persatuan daripada perpecahan di antara negara-negara Islam. Sesuatu seperti Teluk Islam akan menjadi nama yang kaya. Dengan demikian, pengurangan ketegangan dengan pendukung tetangga dari minoritas dalam akan menjadi konsep yang sangat penting. Pilihan lain adalah untuk mempromosikan lembaga asimilasi yang akan menciptakan Identitas yang agak Islami daripada identitas berdasarkan bahasa atau warna.

Amerika, Bangsa yang Dibangun di Atas Agama

Sebagai warga negara Amerika, hanya adil dan adil untuk menghubungkan kelahiran bangsa kita dengan Revolusi Amerika. Bangsa yang merdeka, dengan keseimbangan kebebasan dan keamanan. Kebebasan berbicara, kebebasan beragama, dan begitu banyak hak Konstitusional Amerika lainnya diterima begitu saja setiap hari. Bagi banyak dari kita, kita dilahirkan ke dalam hak-hak ini dan meskipun kita kemungkinan besar terdidik Revolusi Amerika di usia muda, tidak mungkin bagi kita untuk sepenuhnya memahami gairah, perjuangan, kerugian, dan upaya nenek moyang kita untuk mendapatkan kita hak-hak ini. Revolusi Amerika telah dipelajari oleh banyak orang dari sudut pandang politik. Adalah kurang umum bahwa sebab-sebab sosiologis dan konsekuensi-konsekuensi Revolusi dievaluasi secara mendalam. Masyarakat Kolonial Pra-Revolusi mendasarkan banyak keputusan mereka pada keyakinan agama mereka. Akibatnya, agama dengan besar membakar keinginan para kolonis untuk memperjuangkan kemerdekaan mereka dari mahkota Inggris. Ironisnya, sama seperti agama sangat mempengaruhi Revolusi Amerika, Revolusi sangat mempengaruhi agama Amerika dan kebebasannya.

Gereja Inggris didirikan di enam koloni Amerika sebelum Revolusi Amerika pecah. Di tiga koloni lainnya, Gereja Kongregasi didirikan oleh hukum dan didukung oleh perpajakan umum. Gereja Kongregasional dibentuk di New Hampshire, Massachusetts, dan Connecticut. Meskipun ada sejumlah besar Baptis dan Episkopal, mayoritas penduduknya adalah anggota Gereja Kongregasional. (Jameson, 83) Di semua enam koloni tempat Gereja Inggris didirikan, mayoritas penduduk tidak hadir. Di Virginia, sekitar separuh penduduk menghadiri Gereja Inggris, tetapi di Maryland, New York, dan New Jersey, para pembangkang membebani orang-orang gereja. Di Virginia, separuh penduduk lainnya terdiri dari Presbiterian, Baptis, Metodis, dan Moravia.

Di New York, Gereja Inggris hanya didirikan di beberapa lokasi di luar Kota New York. (Jameson, 83) Di New Jersey, Gereja Inggris tidak pernah didokumentasikan untuk didirikan sama sekali. (Jameson, 84) Di North Carolina, Presbyterian dan Moravians sama besar jumlahnya dengan Anglikan, tetapi Quaker menghuni semua orang. Ada enam hanya pendeta Episkopal di provinsi ini, namun semua penduduk memiliki kewajiban oleh hukum untuk berkontribusi pada dukungan para rohaniwan Inggris. (Jameson, 84) Pennsylvania dan Rhode Island memungkinkan kebebasan beragama yang lengkap. Orang-orang Quaker, Lutheran, Presbiterian, Episkopal, Baptis, Moravia, Dunkard, Mennonit, dan Katolik semuanya hidup berdampingan di sana tanpa konflik. Baptis berdiri sebagai denominasi terkemuka di Rhode Island. (Jameson, 85)

Mengambil semua tiga belas koloni mempertimbangkan ada sebesar total 3105 organisasi keagamaan. Dari jumlah ini 3105, lebih dari enam ratus sidang adalah ordo Kongregasionalis, kebanyakan di New England. Kira-kira lima ratus lima puluh orang Presbyterian, lima ratus orang Baptis, empat ratus delapan puluh Anglikan, tiga ratus Perhimpunan Sahabat, sedikit di atas dua ratus lima puluh Jerman dan Reformasi Belanda, seratus lima puluh Lutheran, dan lima puluh Katolik. (Jameson, 85) Meskipun banyak denominasi populer terbentuk, sampai 1766 tidak ada perkawinan yang sah kecuali upacara itu dilakukan oleh pendeta Episcopal. Hanya untuk Presbiterian dan Anglikan, layanan ini diperluas. (Jameson, 84) Hukum lain mengizinkan bahwa hanya orang-orang dari iman Episkopal yang dapat mengajar sekolah. (Jameson, 84) Dengan semua jenis denominasi agama terbentuk, jelas bahwa kejutan Revolusi Amerika akan melonggarkan ikatan yang mengikat orang-orang yang tidak mau ke gereja mana pun yang didirikan oleh hukum. Namun di New England, ini tidak diharapkan menjadi masalah seperti itu karena mayoritas orang adalah anggota gereja yang didirikan. (Jameson, 85)

Di Virginia sebuah Deklarasi Hak ditulis pada tahun 1776. Deklarasi itu menyatakan, "Agama itu, atau kewajiban yang kita tanggung kepada Pencipta kita, dan cara melepaskannya, dapat diarahkan hanya dengan alasan dan keyakinan, bukan dengan kekerasan atau kekerasan. , dan karena itu semua pria sama-sama berhak atas kebebasan beragama, sesuai dengan perintah hati nurani, dan bahwa itu adalah kewajiban timbal balik dari semua untuk mempraktekkan kesabaran orang Kristen, cinta dan cinta kasih terhadap satu sama lain. " (Jameson, 86) Hukum ini mengarah pada persamaan semua denominasi di hadapan hukum, dan gereja yang didirikan tidak lagi memiliki hak istimewa. Hanya bisa diharapkan bahwa dengan undang-undang ini berlalu orang akan jatuh dari gereja yang didirikan. (Jameson, 86) Inggris telah merencanakan untuk memaksakan para uskup Anglikan di koloni-koloni, yang membangkitkan ketakutan di Amerika bahwa mereka akan dianiaya karena keyakinan agama mereka, dan hubungan ini lebih jauh meracuni antara Inggris dan koloni-koloni. (RAR, 3)

Jonathan Mayhew, pendeta dari Gereja Barat di Boston, melihat Gereja Inggris sebagai musuh iblis yang berbahaya dari cara hidup New England. Namun moral kristennya menuntunnya untuk mengumumkan bahwa "orang Kristen harus menderita di bawah penguasa yang menindas … perlawanan terhadap seorang tiran adalah tugas Kristen yang mulia. Dalam menawarkan sanksi moral untuk perlawanan politik dan militer." (RAR, 2) Sikap pasif yang diambil Mayhew ini umum terjadi di antara para menteri selama Revolusi. Beberapa Quaker yakin bahwa meskipun keyakinan pasif iman mereka, mereka bisa mengangkat senjata melawan Inggris. Mereka menyebut diri mereka Free Quakers, mengatur diri mereka sendiri di Pennsylvania. (RAR, 4) Presbiterian adalah denominasi pertama yang menjadi besar dalam jumlah dan kegiatan. Segera setelah itu, Moravia, Baptis, dan Lampu Baru berkembang, serta Jerman (Lutheran atau Reformed) dari Pennsylvania. (Jameson, 87)

Sementara mempertimbangkan Revolusi Amerika dalam hal agama, orang tidak dapat mengabaikan publikasi Thomas Paine, Common Sense. Common Sense, diterbitkan pada 1776, menjadi sensasi membaca malam yang diizinkan di kedai, rumah pribadi, dan tempat umum lainnya. (SEC, 2)

Berbagai macam kolonial, baik yang melek huruf maupun buta huruf, merasa terdorong oleh argumen Paine untuk membebaskan diri dari cengkeraman kematian Inggris. Apa yang ditulis oleh Paine cukup meyakinkan para pria dan wanita yang belum memutuskan untuk memberdayakan dukungan Deklarasi Kemerdekaan pada bulan Juli 1776. (SEC, 2) Common Sense adalah sukses besar di antara para kolonis karena itu merupakan kombinasi menarik dari politik dan agama. Paine membahas masalah mendukung penyebab dari pendirian rasa daripada pikiran. (SEC, 2) Dia berpendapat bahwa semua raja adalah penghujatan yang mengklaim otoritas berdaulat atas manusia yang secara sah hanya milik Tuhan. Paine menegaskan kembali bagaimana orang-orang Yahudi Perjanjian Lama menolak pemerintahan monarki, membandingkan Amerika dengan Yerusalem. Dia percaya bahwa Amerika akan menjadi umat pilihan Allah yang baru, jika mereka mengikuti contoh Yahudi. (SEC, 3)

Yang menarik, Thomas Paine bukanlah seorang Kristen Ortodoks. Ia dilahirkan ke dalam Quakerisme di Inggris, tetapi mundur dari itu bertahun-tahun sebelum menulis Common Sense. Bahkan, sebelum Common Sense Paine telah disebut sebagai "ateis kecil yang kotor" oleh orang-orang dari iman Protestan. (SEC, 3) Dia dengan bangga memproklamasikan keyakinan deifikasinya dalam sebuah pamflet yang disebut The Age of Reason, yang telah mendorong kaum Protestan untuk membuat klaim semacam itu. Meskipun ketidaktulusan Paine dalam Common Sense, ia menulis dengan audiens yang ditargetkan dalam pikirannya. Dengan menggunakan seruan religius ia memperoleh pemahaman terhadap para pembaca, dan membangkitkan mereka untuk pindah ke aksi politik melawan Britania Raya. (SEC, 3)

Banyak sejarawan mencirikan Amerika kolonial akhir sebagai masyarakat agama, penuh denominasi yang bersaing, antusiasme religius, dan oposisi terhadap gereja yang mapan. "Bahwa iklim spiritual yang kontroversial, mereka percaya, sekaligus menghidupkan kembali tradisi-tradisi yang lebih tua dari perbedaan pendapat Protestan, khususnya penentangan terhadap hak ilahi raja-raja, dan memberikan dorongan untuk gaya religiusitas yang populer dan individualistis yang menentang klaim otoritas yang mapan dan hierarki terhormat – pertama di gereja-gereja, dan kemudian, pada 1760-an dan 1770-an, dalam politik kekaisaran. " (SEC, 4)

Para sejarawan berpendapat bahwa Kebangkitan Besar bertindak sebagai gladi resik untuk Revolusi Amerika. Dalam Alan Heimert's Religion and The American Mind, ia berpendapat bahwa mereka yang mendukung kebangkitan agama kemudian menjadi pemberontak paling gigih melawan Inggris. Joseph Galloway, mantan pembicara Majelis Pennsylvania, percaya bahwa Revolusi Amerika adalah pertikaian agama "yang disebabkan oleh Presbiterian dan Kongregasionalis yang" prinsip-prinsip agama dan politiknya sama-sama menolak orang-orang dari Gereja dan Pemerintah yang mapan. " (RAR, 1) Beberapa sejarawan juga percaya bahwa Revolusi adalah hasil dari penggabungan radikal dan republikanisme Protestan tradisional. (SEC, 4)

Penting untuk melihat efek psikologis keinginan kebebasan terhadap para kolonis. Para penjajah mulai bertanya pada diri sendiri, bagaimana kita yang begitu terlibat dalam perjuangan besar untuk kebebasan menahan manusia dalam perbudakan perbudakan? Jika mereka sangat percaya pada kitab suci agama mereka yang mengatakan bahwa manusia diciptakan sama dan bebas di bawah kekuasaan Tuhan, bagaimana mereka bisa mengharapkan kebebasan dari Inggris jika mereka tidak mengembalikan rasa hormat yang sama kepada penduduk negro? Itu cukup bertentangan bersama-sama.

Ketika Revolusi Amerika mulai ada kira-kira setengah dari satu juta budak di tiga belas koloni. Mayoritas budak ditahan di Virginia, North Carolina, South Carolina, dan Maryland. Dari sekitar setengah juta budak, 475.000 tinggal di koloni-koloni ini. (Jameson, 21) Pra-revolusi, banyak hati sudah mulai berpaling dari ikatan perbudakan yang kejam, berdasarkan moral, etika, dan keyakinan kemanusiaan mereka sendiri. Bagi mereka yang telah menerima perbudakan sebagai bagian dari budaya normal, keyakinan mereka diuji sebagai hasrat untuk kebebasan meningkat di seluruh Amerika.

Patrick Henry menyatakan yang terbaik pada 1773, "Tidak mengherankan bahwa pada suatu waktu, ketika hak-hak manusia didefinisikan dan dipahami dengan tepat, di negara di atas semua orang yang suka kebebasan, bahwa di usia seperti itu dan di negara seperti kita menemukan orang-orang yang mengaku agama yang paling manusiawi, ringan, lembut, dan murah hati, mengadopsi prinsip sebagai menjijikkan bagi umat manusia karena tidak konsisten dengan Alkitab dan merusak kebebasan? … Saya percaya suatu saat akan datang ketika kesempatan akan ditawarkan untuk menghapuskan kejahatan yang disesali ini, semua yang bisa kita lakukan adalah memperbaikinya, jika itu terjadi di zaman kita, jika tidak, mari kita kirimkan kepada keturunan kita, bersama dengan budak kita, kasihan untuk mereka yang tidak bahagia, dan kebencian terhadap perbudakan. .. Ini adalah hutang yang kita miliki untuk kemurnian agama kita, untuk menunjukkan bahwa itu bertentangan dengan hukum yang menjamin perbudakan. " (Jameson, 23)

Organisasi anti perbudakan mulai terbentuk di seluruh koloni, dimulai pada 14 April 1775 di Sun Tavern di Philadelphia. Organisasi pertama ini dibuat terutama dari denominasi Lembaga Friends of Friends, mereka menyebut organisasi mereka The Society for the Relief of Free Negros Unlawfully yang diselenggarakan di Bondage. Mereka menyatakan bahwa "kehilangan ikatan kejahatan dan mengatur kebebasan yang tertindas, jelas merupakan tugas kewajiban semua profesor Kristen, tetapi lebih terutama pada saat keadilan, kebebasan, dan hukum negara adalah topik umum di antara sebagian besar pangkat dan stasiun pria. " (Jameson, 23) Sebelumnya pada tahun 1774 Rhode Island mengesahkan undang-undang bahwa semua budak baru yang dibawa ke koloni akan dibebaskan. Mereka percaya bahwa semua yang ingin menikmati kebebasan pribadi harus bersedia memberikan kebebasan pribadi kepada orang lain. Connecticut mengesahkan undang-undang serupa pada tahun itu. Antara 1776 dan 1778 Delaware dan Virginia melarang impor budak. (Jameson, 25)

Setelah Amerika memenangkan kebebasannya, perubahan yang lebih besar untuk gerakan anti perbudakan terjadi. Pengadilan Tinggi Massachusetts menghapus perbudakan sepenuhnya, menyatakan itu adalah hak Konstitusi ("Semua manusia dilahirkan bebas dan setara").

Pada tahun 1784, Connecticut dan Rhode Island meloloskan undang-undang yang secara bertahap memadamkan perbudakan. (Jameson, 25) Negara-negara lain enggan menghapus perbudakan. Namun di Virginia pada 1782 suatu tindakan disahkan yang akhirnya mengarah pada kebebasan lebih dari sepuluh ribu budak. Undang-undang ini menyatakan bahwa pemilik budak mana pun dapat merampas semua budaknya selama pemeliharaan mereka tidak akan menjadi masalah publik. Dalam delapan tahun tindakan ini mengarah pada kebebasan dua kali lebih banyak budak daripada konstitusi Massachusetts. (Jameson, 26) Dapat disimpulkan bahwa perjuangan sukses untuk kemerdekaan Amerika mempengaruhi karakter masyarakat Amerika. Membebaskan bangsa dari Inggris pasti mengarah pada kebebasan individu. Amerika tercerahkan, dan akhirnya ras individu tidak lagi penting.

Selain dari perbudakan, efek agama dari Revolusi Amerika memiliki banyak dampak sosiologis lainnya terhadap Amerika. Seperti yang disebutkan sebelumnya, tidak dapat dihindarkan bahwa Revolusi melawan Britania Raya akan melonggarkan cengkeraman gereja yang didirikan pada para kolonis. Tentu saja gereja Inggris menderita pukulan terdalam dari Revolusi Amerika, karena Raja Inggris adalah kepala gereja. (RAR, 5) Dengan gereja mapan di samping, Revolusi memiliki efek yang sangat besar pada denominasi lain juga. Baik efek positif maupun negatif terjadi sebagai akibat dari perang. Sepanjang perang banyak gereja dihancurkan. (RAR 5) Selama sidang perang bubar. Banyak menteri baik melarikan diri ke Inggris atau pergi berperang sendiri, beberapa bahkan menjadi kolonel atau jenderal Angkatan Darat Kontinental. (Jameson, 91) Pasca perang, di sana tidak ada menteri, yang diikat oleh sumpah untuk mendukung Kerajaan Inggris. (RAR, 1) Hal ini terutama berlaku bagi mereka yang berasal dari Gereja Inggris dan Imam Anglikan.

Keyakinan Presbiterian juga sangat menderita akibat perang, karena sebagian besar pendeta Presbyterian adalah Whig (pemberontak ke Inggris). Inggris mengambil setiap tanda dari iman Presbiterian (yaitu Alkitab besar atau versi mazmur Daud) sebagai bukti adanya pemberontakan. Gereja Presbyterian di menara Long Island digergaji oleh Inggris, dan itu digunakan sebagai penjara dan pos jaga sampai itu diruntuhkan. Iman Episkopalian menderita karena mayoritas ulamanya terdiri dari Tories (loyalis ke Inggris). (Jameson, 92)

Untuk gereja-gereja Anglikan, The Book of Common Prayer menjadi masalah, karena banyak dari doa-doa itu terdiri dari doa untuk raja, dan untuk Raja Inggris. Gereja Kristus di Philadelphia memutuskan untuk mengganti doa-doa untuk Raja dengan doa untuk Kongres: "Itu mungkin menyenangkan Anda untuk mengakhiri Kongres Amerika Serikat dan semua yang lain di Otoritas, legislatif, eksekutif, dan yudisial dengan rahmat, kebijaksanaan, dan pengertian, untuk mengeksekusi Keadilan dan mempertahankan Kebenaran. " (RAR, 6)

Hampir segera setelah legislatif pertama dibentuk di bawah kemerdekaan, permintaan untuk kebebasan beragama datang mengalir masuk. Satu petisi ditandatangani oleh sepuluh ribu orang yang mendukung permintaan ini. Dalam pertentangan ada petisi yang ditandatangani oleh anggota gereja yang didirikan, bersama dengan seorang pendeta Methodist yang mewakili tiga ribu Methodis. (Jameson, 88) Para pendeta ini mewakili publik yang oleh iman telah bersumpah kepada gereja yang mapan, dan tidak dapat melewati itu.

Presbyterian Virginian, Baptis, Quaker, dan Mennonit sangat mendukung kebebasan beragama. Mereka berdebat dengan penuh semangat untuk sebuah tindakan yang akan membebaskan para pembangkang gereja yang didirikan dari membayar pajak untuk itu. Setiap orang akan diberi pilihan denominasi mana mereka akan membayar pajak mereka. Patrick Henry dan George Washington sangat mendukung jika ini, namun hukum tidak pernah diloloskan. Namun hal itu menjadi legal bagi para pendeta dari denominasi lain untuk melakukan upacara pernikahan. (Jameson, 89) Sebaliknya, Thomas Jefferson mengusulkan suatu tindakan untuk kebebasan beragama secara keseluruhan: "tidak seorang pun akan dipaksa untuk sering atau mendukung setiap ibadah agama, tempat, atau pelayanan apa pun, tidak akan ditegakkan, dikekang, dianiaya, atau dibebani tubuh atau barangnya, juga tidak akan menderita karena pendapat atau keyakinan agamanya, tetapi bahwa semua orang bebas untuk mengaku, dan dengan argumen untuk mempertahankan, pendapat mereka dalam masalah agama. " (Jameson, 90) Tindakan itu berlalu dan mengarah pada pemisahan sepenuhnya gereja dari negara. Beberapa orang menganggap ini sulit, tetapi pada akhirnya tindakan ini menghadirkan dunia dengan bangsa yang dibangun di atas kesetaraan dan kebebasan beragama.

Kebebasan beragama dan kesetaraan belum mencapai perkembangan penuh, karena tiga dari empat negara bagian New England masih menggunakan gereja-gereja Kongregasi yang sudah mapan. Agar seorang pria dapat berkuasa di Massachusetts atau Maryland mereka harus menyatakan bahwa mereka adalah orang Kristen. Peraturan serupa diterapkan ke Pennsylvania dan Delaware. (Jameson, 90) North Carolina, South Carolina, dan New Jersey menetapkan undang-undang bahwa tidak ada orang yang bisa melayani kantor kecuali mereka dari iman Protestan. Pembatasan ini berangsur-angsur lenyap selama bertahun-tahun, dan kebebasan beragama akhirnya menang dengan penuh warna. Pertempuran untuk kebebasan beragama dimenangkan. (Jameson, 91)

Ketika saya melihat Amerika hari ini di tahun 2006, saya melihat kurangnya iman, kurangnya rasa takut akan Tuhan, dan kekuatan kuat dari perilaku anti-Kristen. Ini telah menjadi semakin jelas dengan setiap generasi, dan setiap tahun yang berlalu. Orang-orang sekarang berbicara bahwa mereka tersinggung oleh kata "Pohon Natal". Mereka ingin Tuhan diambil dari janji kesetiaan. Masyarakat ingin mengambil doa di luar kelas. Di banyak sekolah, anak-anak tidak lagi diperbolehkan menyanyikan lagu-lagu Natal, namun lagu-lagu Hanukah diterima. Orang-orang diajarkan oleh budaya Amerika untuk melakukan yang terbaik yang mereka bisa untuk diri mereka sendiri, dan untuk maju tidak peduli apa yang harus mereka lakukan, selain moral. Moralitas generasi muda secara bertahap menjadi usang. Anak-anak usia muda berpartisipasi dalam kegiatan amoral yang bahkan tidak saya ketahui ketika saya masih seusia mereka. Dosa diterima sebagai perilaku normal, dalam hal banyak bidang yang berbeda. Seks pra-nikah dirangkul oleh semua metode pengendalian kelahiran yang tersedia bagi yang tidak menikah. Aborsi adalah legal, yang berarti membunuh itu ilegal, yang tidak masuk akal. Pernikahan gay telah menjadi legal di Massachusetts, yang sepenuhnya bertentangan dengan Firman Tuhan. Saya kadang-kadang duduk dan bertanya pada diri sendiri apa yang telah terjadi pada dunia yang saya tinggali ini? Ini adalah dunia yang tentu saja tidak saya sukai. Sungguh gila bahwa Amerika pernah menjadi negara di mana keyakinan agama begitu kuat sehingga mereka bisa memicu Revolusi, dan hari ini Tuhan tidak diinginkan di dalamnya Ikrar Kesetiaan. Sangat menarik bagaimana negara-negara kita penulis yang paling berpengaruh seperti Thomas Paine percaya bahwa Amerika akan menjadi tanah pilihan Allah yang baru.

Mereka melihat kemenangan atas Inggris sebagai tanda bahwa Tuhan menyetujui Amerika dan ketika Yesus turun untuk memerintah di Bumi selama seribu tahun, akan ada di sini Amerika. Namun hari ini, saya tidak dapat menyebut banyak orang, selain mereka di gereja saya, yang bahkan tahu bahwa Yesus seharusnya memerintah di bumi selama seribu tahun. Semuanya dimulai dengan menginginkan kebebasan dari keharusan membayar pajak kepada denominasi yang bukan milik pembayar pajak. Bagaimana mungkin masyarakat telah membawa kebebasan ini sejauh ini dari apa yang direncanakan oleh nenek moyang kita? Ada niat untuk tidak menciptakan sebuah negara yang sebagian besar dihuni oleh agnostik, ateis, dan mereka yang tersinggung oleh penyebutan Tuhan. Apakah itu adalah kurangnya moral yang diajarkan kepada generasi muda Amerika, atau media yang merusak pikiran, atau rasa jijik yang disebabkan oleh ketidaktaatan tokoh agama (seperti kasus penganiayaan Imam Katolik), jelas ada sesuatu yang memicu gerakan anti-Kristen dalam masyarakat Amerika saat ini. Dengan cara yang kuat saya berharap itu masih hukum bahwa tidak ada orang yang bisa melayani kantor di Massachusetts kecuali dia adalah orang Kristen. Maka mungkin penerimaan pernikahan gay tidak akan diajarkan di sekolah, tetapi Firman Tuhan. Saya bertanya-tanya, di mana masyarakat kita saat ini jika Thomas Jefferson dan keyakinan deifikasinya, tidak mengesahkan undang-undang kebebasan beragama?

Sebagai warga negara Amerika kita menghubungkan kelahiran bangsa kita dengan Revolusi Amerika. Kami adalah bangsa yang merdeka, dengan keseimbangan kebebasan dan keamanan. Revolusi Amerika telah dipelajari oleh banyak orang dari sudut pandang politik, dan di sini ia telah dilihat dari sudut pandang sosiologis. Masyarakat Kolonial Pra-Revolusi mendasarkan banyak keputusan mereka pada keyakinan agama mereka. Akibatnya, agama dengan besar membakar keinginan para kolonis untuk memperjuangkan kemerdekaan mereka dari mahkota Inggris. Ironisnya, seperti halnya agama yang sangat berpengaruh pada Revolusi Amerika, Revolusi menyebabkan banyak gerakan sosial yang sangat mempengaruhi agama Amerika, organisasinya, dalam beberapa kasus, kekurangannya di sana, dan tentu saja kebebasannya.

Karya dikutip

Jameson, J. Franklin. Revolusi Amerika Dianggap sebagai Gerakan Sosial.

Princeton University Press: 1926 (Jameson)

"Agama dan Pendirian Republik Amerika" Agama dan Amerika

Revolusi (Agama dan Pendirian Republik Amerika, Pameran Perpustakaan Kongres). Juli 2006. http://www.loc.gov/exhibits/religion/

rel03.html> (RAR)

"Agama dan Revolusi Amerika" Abad 17 dan 18. Juli 2006.

http://www.nhc.rtp.nc.us:8080/tserve/eighteen/ekeyinfo/erelrev.htm> (SEC)

Game Amerika – Kisah Epik tentang Bagaimana Sepakbola Pro Menangkap Bangsa oleh Michael MacCambridge

Tiga minggu pertama tahun ini, saya memiliki pandangan sekilas yang singkat, tetapi lebih akrab dari biasanya ke dalam proses perekrutan dan praktik dari National Football League. Saya sampai pada kesimpulan bahwa pemiliknya adalah siput bermuka dua dan bermuka dua; kepala pelatih kembali menusuk; para pemain menyerap diri dan mementingkan diri sendiri; dan para penggemar berpikir mereka tahu permainan lebih baik daripada seluruh organisasi NFL.

Menurut Michael MacCambridge, saya benar! Buku yang diteliti dengan cermat, Game Amerika: Kisah Epik tentang Bagaimana Sepakbola Pro Menangkap Bangsa adalah melihat dari dekat sejarah sepak bola dari akhir Perang Dunia II hingga saat ini. Seperti Anya Seton, penulis lain yang menggunakan riset lengkap untuk ceritanya, MacCambridge mulai lambat, hampir melelahkan, dalam dua pertiga buku pertama, menyatakan fakta dan angka dan peristiwa dalam urutan yang kronologis hingga sekitar tahun 1970, sekitar 25 tahun . Dia cenderung mundur, maju ke depan, dan kemudian mundur lagi dalam bab-bab. Kecepatan meningkat pesat menjelang akhir buku, mencakup lebih dari 30 tahun di sepertiga terakhir.

Saya memahami kebutuhan untuk membangun dasar untuk buku ini, tetapi tampaknya seolah-olah MacCambridge melewatkan peristiwa dan informasi sepakbola penting dari era pasca-1970. Dari semua pencapaian besar pelatih, Tom Landry hanya disebutkan beberapa kali. Tapi dia bernasib lebih baik daripada orang hebat lainnya seperti Mike Ditka, nama siapa yang muncul hanya sebagai posesif; atau Bill Cowher, disebutkan dua kali dalam konteks aturan tidak tertulis untuk tidak tidur di kantor. Sebaliknya, MacCambridge menyukai banyak kutipan dari pelatih yang kurang bagus seperti Brian Billick.

Deion Sanders (diperkenalkan sebagai mengantarkan era NFL baru, yang merupakan era pemain yang egois dan self-centered) mengumpulkan hampir sebanyak cetakan seperti Roger Staubach, yang sangat menjengkelkan bagi saya. Staubach selalu menjadi salah satu pahlawan saya, di dalam dan di luar lapangan. Neon Deion akan TAK PERNAH menjadi legenda atau lelaki Staubach adalah.

Game Amerika tidak ditulis untuk penggemar sepak bola kasual. MacCambridge menganggap pembaca memiliki lebih dari sekadar pendidikan dasar olahraga. Saya bukan salah satu dari pembaca tersebut, dan saya tidak akrab dengan istilah seperti: "down-and-in pass", "1-2 passing attack", "shallow drag routes", atau dia menekan receiver "pada pola keluar ".

Saya tidak memiliki nama dari setiap pemilik, pelatih kepala, dan manajer umum yang dihafalkan. Kecenderungan MacCambridge untuk kembali ke seseorang, yang diidentifikasi hanya dengan halaman nama belakang setelah terakhir mengalaminya, membuat pembacaan ulang diperlukan dan menikmati buku lebih keras. Siapa Thomas (hal. 351)? Saya harus mengacu pada indeks untuk menemukan seseorang yang disebutkan di halaman terakhir untuk menemukan referensi terakhir kepadanya di prolog. Dia juga mencatat pertandingan hanya dengan menggunakan nama pemain dan bukan tim. Lebih banyak membaca ulang untuk mencari tahu siapa yang memenangkannya.

Aspek lain dari tulisan MacCambridge yang membuat ini menjadi bacaan yang sulit adalah bakatnya untuk dramatis. Ketika Frank Borman, di orbit di Gemini 7 pada tahun 1965, mengatakan kepada Tommy Nobis untuk "menandatangani dengan Oilers", MacCambridge menyebutnya sebagai perang "antarbintang". Berada di orbit di atas bumi hampir memenuhi syarat sebagai antar planet, apalagi antarbintang. Dia menggambarkan permainan Jets-Colts sebagai "konvergensi unsur harmonis"; dan argumen tentang Kepercayaan Properti memiliki perasaan "Perang Saudara Spanyol".

Beberapa kalimat sama sekali tidak masuk akal, sama sekali. Sebagai contoh,

"Di lapangan, sistem check-out memungkinkan quarterback untuk dapat diperdengarkan ke permainan yang berbeda di garis pergumulan jika formasi defensif mengancam yang dipanggil dalam ngerumpi." (p. 201)

Hah? Untuk terdengar? Saya tahu arti kalimat itu tetapi bisa dijelaskan lebih jelas.

Dia menggambarkan konvoi tengah malam dari Cols Irsay yang membelot dari Baltimore sebagai "terkurung dalam cahaya radiasi …" Baltimore terpancar Colts ketika mereka pergi?

Terlepas dari kendala ini, buku ini menawarkan beberapa momen lucu dalam bentuk kutipan yang sangat jujur ​​dari para pemain dan pelatih.

Tetapi ada banyak contoh pemilik bermuka dua: Rosenbloom memindahkan Rams dari LA ke Anaheim melawan pesanan NFL atau Irsay perdagangan Elway ke Denver tanpa berkonsultasi dengan Coach Accorsi.

Bagaimana dengan pelatih yang menusuk? Bill Walsh menemukan bahwa alasan dia telah diloloskan untuk posisi teratas adalah pelatih kepalanya sendiri, Bill Johnson, telah mengucapkannya buruk kepada banyak tim yang tertarik. Al Davis dan Jerry Jones, 'kata nuff.

Kudos to MacCambridge, bagaimanapun, karena ia menyapa para penggemar, yang berpikir bahwa mereka tahu permainan lebih baik daripada siapa pun yang terlibat dengan NFL, sangat diplomatis:

"Jadi, ada satu teka-teki besar popularitas sepak bola pro: penggemar, tanpa akses ke buku pedoman tim, laporan pengintai, rencana permainan, dan film permainan, tidak benar-benar diberi alat untuk memahami dengan sempurna tindakan dan tanggapan tim mereka." (p. 412)

Touche!

Bagian terbaik dari buku untuk penggemar mantan Koboi seperti saya adalah penegasan yang telah saya ketahui selama beberapa dekade adalah bahwa penggemar Cowboy adalah cuaca yang adil! MacCambridge telah mendokumentasikan kutipan dari Staubach dan fakta seputar egotisme Jones di antara statistik lain untuk mengilustrasikan hal ini dengan jelas.

Jika Anda seorang yang tangguh, tahu segalanya tentang sepak bola, Anda masih akan menemukan bacaan yang menarik ini. Bagi kita semua, itu memberi kita wawasan yang sedikit lebih baik ke dunia sepakbola yang membingungkan. Tapi setidaknya, ketika kita selesai membacanya, kita sepenuhnya sadar akan fakta bahwa kita tidak tahu segalanya.

A Nation at Risk – Keamanan Grid Daya Amerika Utara

"Dengan malware musuh di National Grid, negara ini memiliki sedikit atau tidak ada kesempatan untuk menahan serangan cyber besar pada sistem kelistrikan Amerika Utara. Standar cybersecurity yang sangat lemah dengan jaringan komunikasi dan jaringan yang luas hampir secara virtual menjamin keberhasilan negara-negara besar dan kompeten." hacktivists [electric power] industri hanya tidak realistis dalam mempercayai ketahanan Grid ini dengan serangan canggih. Ketika serangan seperti itu terjadi, jangan salah, akan ada kerugian besar dalam hidup dan melumpuhkan kemampuan Keamanan Nasional ".

Dari Buku Putih: Keamanan di Grid Power Amerika Utara – A Nation at Risk, George Cotter, mantan Kepala Staf, Badan Keamanan Nasional.

Jika kutipan di atas tidak mengirim getaran ke tulang belakang Anda, maka setidaknya pertimbangkan sumbernya. Tidak ada lagi yang memenuhi syarat George Cotter. Tidak hanya Mr Cotter mantan Kepala Staf NSA tetapi ia juga menjabat sebagai ilmuwan utamanya dan dua kali sebagai kepala divisi teknologinya.

Mari kita pelajari kutipannya sedikit lebih dekat. Tuan Cotter memulai dengan menunjukkan bahwa musuh Amerika Serikat telah memasukkan malware virus mereka ke dalam jaringan listrik nasional kita. Dalam tulisan lain oleh Mr. Cotter ia menjelaskan bahwa Cina, Rusia, dan Iran adalah penyebab utamanya. Korea Utara mengintai tetapi belum di liga yang sama dengan tiga yang pertama.

Dia melanjutkan untuk menunjukkan bangsa kita memiliki sedikit atau tidak ada kesempatan untuk menahan serangan cyber besar pada sistem jaringan listrik kita. Amerika Serikat memiliki tiga bagian grid: timur, barat, dan Texas. Jaringan terlemah adalah perusahaan listrik yang lebih kecil. Ketiga jaringan saling terhubung. Mempengaruhi satu perusahaan listrik dan potensi yang ada untuk menurunkan sepertiga dari bangsa atau lebih untuk minggu jika bukan bulan.

Mari kita berpikir sejenak betapa terbuka lebar sistem komunikasi di Amerika Serikat. Sistem internet, telepon, kabel, dan satelit semuanya menyentuh kehidupan kita sehari-hari. Semua didukung oleh listrik. Tambahkan aktor yang buruk ke dalam campuran dengan motif, peluang, keahlian, dan kesabaran untuk melaksanakan rencana dan Anda memiliki resep untuk apa yang mungkin akan terjadi. Satu-satunya pertanyaan yang tersisa, apakah itu akan terjadi hari ini atau dalam sepuluh tahun? Sulit membayangkan akan memakan waktu sepuluh tahun lagi!

Komentar terakhir Cotter bahwa ini akan menjadi peristiwa yang melumpuhkan lengkap dengan kehilangan jiwa yang besar adalah hal yang sangat serius. Sekali lagi, ingat siapa Cotter itu. Dia tahu apa yang dia katakan. 99,9% orang Amerika memiliki cukup makanan dan air untuk 2-3 hari terakhir. 50% mungkin memiliki cukup makanan dan air untuk bertahan satu atau dua minggu. Tapi lalu apa? Masyarakat mulai runtuh ketika orang-orang berebut untuk apa yang mereka butuhkan untuk tetap hidup. Mereka yang memiliki makanan dan air yang disimpan akan dengan cepat berada dalam mode perlindungan. Pemerintah akan hilang untuk sementara waktu.

Semua hal di atas menakutkan. Namun, sejauh Anda melakukan tiga hal mulai hari ini akan sejauh mana Anda menurunkan tingkat stres Anda dan mulai menempatkan rencana untuk bertahan hidup. Pertama, Anda harus memiliki rencana bertahan hidup. Kedua, mulailah untuk menempatkan pengetahuan bertahan hidup Anda untuk berlatih. Ketiga, mulailah membuat cache bahan yang dibutuhkan untuk bertahan hidup. Kebutuhan ini tidak memerlukan biaya ribuan. Banyak yang bisa diperoleh pada basis bulan ke bulan dimulai dengan yang paling penting dulu. Ketika hari itu tiba, Anda akan siap atau tidak. Mengambil langkah yang wajar sekarang akan membayar dividen besar di bulan-bulan dan tahun-tahun mendatang.